史威登堡神学著作
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136.和世人一样，天使也有理解力和意愿。天堂之光构成他们理解力的生命，因为这光是神性真理和由此而来的神性智慧。天堂之热构成他们意愿的生命，因为这热是神性良善和由此而来的神性之爱。天使的本质生命来自热，而非来自光，除非这光含有热。生命来自热，这一点可通过以下事实来说明：当热被拿走时，生命就消亡了。这同样适用于没有爱的信，或没有良善的真理；因为被称为信之真理的真理就是光，被称为爱之良善的良善就是热。这一点通过尘世的热和光显得更清楚，因为天堂的热和光对应于尘世的热和光。当尘世的热和光结合时，如春夏时节，地上的万物就会复苏并生长；但当光和热分离时，万物不会复苏或生长，反而会枯萎消亡。它们在冬天就不会结合，那时，热不存在，尽管光还在。天堂因这种对应关系而被称为“伊甸园”，因为那里的真理与良善结合，或信与爱结合，正如大地回春时光与热结合。这一切更清楚地证明了上述真理(13-19节)，即：在天堂，主的神性就是对主之爱和对邻之仁。
注：脱离良善的真理本身并非真理，因为它们没有生命；事实上，真理从良善拥有其一切生命(9603节)。因此，脱离良善的真理就像没有灵魂的身体(3180, 9154节)。脱离良善的真理不蒙主悦纳(4368节)。何为脱离良善的真理，也就是何为脱离爱的信，何为源自良善的真理，或何为源自爱的信(1949-1951, 1964, 5830, 5951节)。无论是说真理也好，还是说信也好，或无论是说良善也好，还是说爱也好，都是一回事，因为真理属于信，良善属于爱(2839, 4352, 4353, 4997, 7178, 7623, 7624, 10367节)。
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8192.“神的使者启程”表神性真理的重新有序安排。这从“启程”和“神的使者”的含义清楚可知。“启程”是指重新有序安排。“启程”之所以表示重新有序安排，是因为云柱（即一个天使组合）之前在以色列人前头行，现在绕到埃及人的营和以色列营之间，由此给埃及人带来黑暗，给以色列人带来光明；由于主通过神的使者启程，或绕行到两营之间的柱子按秩序安排这些事，所以“启程”在此表示重新有序安排。“神的使者”是指神真理，神性真理就是“神”的意思；因为在圣言中，凡论述真理的地方，都用“神”这个名；但是，凡论述良善的地方，都用“耶和华”这个名(2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268, 7873节)。
至于使者（或天使），要知道，在圣言中，“使者或天使”是指主(1925, 3039, 4085节)；因此，主自己被称为“使者或天使”(6280, 6831节)。正因如此，“使者或天使”表示神性真理，因为从主发出的神性真理构成天堂，因而也构成组成天堂的天使；事实上，他们照着领受来自主的神性真理的程度而成为天使。这一点从以下事实也可以看出来：天使完全不愿意，甚至厌恶将任何真理或良善归于自己，因为这真理或良善属于与他们同在的主。这也是为何说主是天堂全部中的全部，在天堂里的人在主里面；在圣言中，凭从主所领受的神性真理，天使被称为“神”(4295, 7268节)，因此在原文，“神”用的是复数形式。
要进一步知道，在圣言中，经上虽用单数形式的“使者或天使”，但事实上所表示的是众多。此处就是这样，在这里，经上说“神的使者”，意思是行在以色列人前头的柱子是由众多天使构成的。此外，圣言也以名提及天使，如“米迦勒”、“拉斐尔”和其它名字。不知道圣言内义的人以为“米迦勒”或“拉斐尔”是指在与他同在的天使当中为首的一位特别天使；但在圣言中，这些名字无一表示某一位特别的天使，而是表示天使的职能或功能本身，因而也表示在这功能方面的主之神性。
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